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深度解读:新自由主义的当代之疾(组图)

2019-10-02 来源: 多维新闻 原文链接 评论0条

中共建政70年以来,历过失败的实践,同时也取得了举世瞩目的成绩。特别是改革开放之后,中国国力与日剧增,走出一条有别于西方发展模式的中国特色的社会主义道路。在总结经验之时,有一种思潮,即起源于西方的自由主义思潮,需要认真讨论。我们曾将“资产阶级自由化”视作对立面,但也有声音称如果没有自由主义思潮,进而引进市场经济,中国改革开放无法取得如今的成绩。时至今日,在如今百年未有之大变局之下,如何理解西方自由主义,尤其是当新自由主义在当代遇到问题之时?对此多维记者专访到北京大学马克思主义学院宋朝龙教授,从马克思主义的视角审视、揭破当代自由主义之疾。

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叶利钦时代,俄罗斯政府采取休克疗法,大规模推进私有化,造就了庞大的寡头集团掌控国家经济命脉。(AFP)

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马克思与恩格斯的思想在中国仍然具有巨大的影响力。图为1986年劳动节前两天,天安门广场上树立着的巨幅画像。(AFP)

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在联合国人权理事会第41次会议举行之际,中国人权研究会7月2日在瑞士日内瓦万国宫举办“中国少数民族的人权保护”主题边会,向与会各国外交官和国际组织官员介绍中国新疆和西藏有关情况。(新华社)

记者:新自由主义产生于20世纪20-30年代,并且自70年代末以来,它一直在经济学中占据主导地位,并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。无论是西方资本主义国家80年代的私有化浪潮、俄罗斯的“休克疗法”,还是拉美国家进行的以“华盛顿共识”为基础的经济改革,都是新自由主义经济学的“经典之作”。但在当代,新自由主义似乎遇到了些许问题。您对于新自由主义是如何理解的?

宋朝龙:新自由主义是西方国家特别是盎格鲁撒克逊国家也即英美国家的重要思潮。新自由主义是一种重要的文化类型。从文化史的角度去概括,可以分为三种。其一是伦理型的文化,其二是自由主义的文化,其三是马克思主义所代表的社会主义和共产主义文化。

伦理型的文化即在自然经济时代的血缘、宗法、等级身份制,把整个社会和国家理解为一个伦理共同体。这种文化强调整体的和谐,强调个人在整体中的身份、地位和责任,但没有个性自由和个人权利。中国的儒家文化、柏拉图的理想国、西方宗教改革之前中世纪的宗教文化等,都属于这种伦理型文化。近代的黑格尔同样如此,他把国家理解为一个伦理实体、行走在地上的神。市民社会的发展瓦解了小家庭,国家则作为大家庭,解决市民社会的矛盾。从黑格尔的伦理文化当中,我们便能够理解西方的社群主义、人道主义、伦理社会主义等思想。

自由主义认为每个人都有独立人格,是平等的理性人,每个人都应该为自己的行为负责。作为自由主义出发点的那种抽象的理性人,是近代人性论哲学发展的结果。自由主义者认为理性人的原则是比宗教、信仰更高一层的原则。从自由主义中可以引申出宗教宽容的原则。马克思在其《论犹太民族问题》中讨论,犹太人的政治解放是否需要放弃犹太教?结论是不需要的。

自由主义把物质利益关系、把生产关系先抽象掉,引申出一个完全形式主义的自由哲学,引申出一个形式自由的规范体系。自由主义的出发点是抽象人,也即不是把人看作是在一定生产关系下从事物质生活的生产和再生产的现实的人,而是把每个人都看作是抽象的理性人,看作一个抽象的精神主体,一个抽象的权利主体。每个人都是基于理性和精神能力的自由人,自由人之间的自由要相互契合,形式上要不互相冲突,于是从这里面引出一套形式自由的规范体系。

自由主义的一整套形式自由的规范体系包括人格权、私有权、契约中的法人权利、与极小国家相联系的公民权、与“人权高于主权”相联系的世界公民权。第一,人格权,在人格上人人平等,言论自由、信仰自由。第二,私有权,自由主义把所有权放到私人人权的范围内。第三,作为契约主体的法人权利。个人之间发生一种契约关系,通过契约、通过交换来实现所有权的转移;除了通过契约,其他的财产转移都是非法的,这就引申出自由竞争的市民社会。第四,公民权。国家权力是公民权的让渡,政府是公民的代理人。从公民权出发,可以演绎出一个极小的公共权利,最小的公共权利,因为在抽象的公民权之下,只有所有人都认可的公共职能才能转交给公共权力,也即只有底线共识之内的权力,才能转移给国家。这种底线共识之内的权力包括打击刑事犯罪、救灾救火、组织武装力量防止外来侵犯、大江大河治理等权力;此外,这种最小的公共权力还有一个职能,即设立民事和商业法庭,保证每个人都要遵守自己所缔结的契约。除了这些职能,国家没有更多的积极职能。新自由主义把国家看作是必不可少的恶,国家只管形式自由以及所谓程序正义,在这个形式自由下谁上升、谁下降,谁沦为社会的何种位置上,这不属于国家管,如果国家干涉,国家就是非正义。新自由主义认为社会本身已经是自由的,国家只是保证社会自由的外在条件;国家是一个看守政权。第五,世界公民权,每个人生活在世界当中,如果其他国家侵犯人权,那些所谓保护自由人权的国家可以打击侵犯人权的国家,这就是所谓人权高于主权,从中引申出了所谓自由国家的世界警察权,引申出了世界警察干涉他国内政的权力。

记者:的确这些是自由主义所提倡的一些最基本的权力要求。而这些在一定历史时间阶段也的确促进了人权的发展,以及经济和社会的进步。

宋朝龙:是的。这是因为,自由主义除了包括一套形式自由的规范体系,还有功利主义的支撑体系,这主要指的是新自由主义的经济学论证。虽然新自由主义的一套形式自由的规范体系在自我论证时抽调了物质利益关系、抽调了功利主义主义原则,但是新自由主义却认为自身的这一套形式自由的原则是最有利于实现功利主义的,因为它自认为形式自由的制度体系最有利于激发每个人的天赋潜能,在这套制度之下,每个人干什么由自己选择,每个人对自己有正确的判断,没有外在的强制力量强迫个人,所以个人一定会找到恰当的位置,使自己的天赋得到最大限度的发挥,使个人利益得到最大限度的实现,同时个人利益得到最大限度实现,社会利益也就得到最大限度的实现,社会本身也会自动实现自我均衡。这样,新自由主义就把形式自由的社会看作是能够实现每个人的利益最大化同时也实现社会利益最大化的社会。

自由主义还有一个是保守主义的补充论证。也就是说,如果个人在社会中沦为社会底层,那么首先是因为个人自身的不努力,和社会制度无关,因为社会制度已经为个人自由选择、自由行动提供了条件,社会不为个人的具体境况负责。面对社会生活中被边缘化的群体,面对被抛出经济体系的失业者,自由主义会强调家庭、宗教等等的抚慰作用。自由主义转化为保守主义,强调传统的家庭、宗教文化,这是美国文化中一个重要现象。

新自由主义把资本主义社会自身就看作是“自由人联合体”,例如,美国的新自由主义文化就曾认为自己是人类文明的终结,是世界最后的希望。

然而现实中并不如自由主义描述的那样,因为现实中每个人不仅仅是平等的理性个人。马克思认为,现代人还是经济关系的人格化,即经济关系还赋予每个人一个经济人格,如蓝领工人、白领工人、地产商、银行家等。人与人之间的关系在契约关系背后,还有另外一个真实关系,即资本积累所赋予每个人的角色。资本、金融资本,是支配现实生活的真实主体。

记者:中国自19世纪末开始接触自由主义,并不断有知识分子去传播甚至去实践自由主义,但总以失败而告终。自由主义为何在中国水土不服?

宋朝龙:自由主义不仅仅在中国水土不服。自由主义仅仅在极少数的土地上,如美国这样的世界体系中心,才会兴盛。因为真实生活的图景并不是自由主义所描述的抽象自由,而是金融资本积累主导下所呈现的现实经济社会关系。

金融资本一方面通过对产业链、商业链、信用链的垄断,通过推动产业、商业、信用革命来积累,通过引领、占领科学技术创新的制高点来积累,另一方面金融又极度的寄生性和腐朽。金融资本的寄生性积累导致寄生者阶层势力膨胀、人数增多,造成劳动力成本和产业经营成本的增加,造成中产阶级的贫困和衰落,造成一个普遍的债务社会,造成了严重的失业,造成国家和公共权力的衰落。

金融资本的积累分为上升期和下降期。自由主义只有在世界体系中的中心,在金融资本的上升期,才会体现水土符合的情况。即便是在金融资本的核心国家,我们看到的是自由主义与民粹主义、波拿巴主义、法西斯主义等交替的历史,而非自由主义始终处于统治地位的历史。

记者:21世纪是否是专制主义与自由主义的一场较量?

宋朝龙:事实上,把自由主义之外的其他社会体系都看作专制主义,这本身就包含着自由主义的话语逻辑。因为在自由主义话语体系下,只有自由主义才是符合自然法的,其他的思想体系都是非法的,都是违反自然理性的。自由主义把和自身的形式自由的规范体系不同的其他观点,都看作是蒙昧主义、专制主义,看作是通往奴役的道路。

其实从本质上去看,自由主义虽然提倡市场自由竞争、自由所有权、最小国家等原则,但实质上,自由主义包含着否定自身的要素,因为自由主义放纵了金融资本的剥夺性、寄生性积累,而金融资本的剥夺性和寄生性积累造成了中产阶级的衰落,造成了社会的贫困化,造成了社会的失序,从而造成了民粹主义、波拿巴主义、法西斯主义等,可以说民粹主义、法西斯主义就正是自由主义的产物。

自由主义存在两种,一种是学者的,一种是现实中的。学者的自由主义的确是从理性人和自由人出发,进而产生了一套理论,他们只是不知道现实生活中的生产与再生产。而作为现实中金融资本意识形态的自由主义,和知识分子所演绎出来的形式自由的规范体系稍有不同的。从金融资本积累的角度,自由主义主要有这样一些政策:私有化、自由放任、极小政府、基于霸权的稳定。

可以说,自由主义只看到金融资本积累的好的方面,并将此看作人类理性的表现。马克思将形式自由看作是资本运行关系的外在表现。自由主义之下基于自由的契约都是自由市场,然而现实中却出现了反自由市场的金融垄断资本。这就是自由主义内在地存在着反自由要素的表现。

在中国,利用商品货币关系,利用市场经济,利用产业和职能资本推动社会主义发展和改革,这是必须认可和接受的。只是从自由主义视角和马克思主义视角看中国改革开放是不同的。

中国的社会主义诞生在民主运动之中。而在民主运动中,中国要改造经济体系中封建土地所有权和官僚买办资本,用马克思描述1848年民主革命的语言,也即要改造经济体系中的金融贵族和土地贵族,以此解放劳动者和自由竞争当中的产业资本。可以说,自由市场并非只是自由主义者所追求的,它能与社会主义结合,或者更准确来说只有将土地、银行、战略产业等等从个人寡头所有转化为社会联合所有,才能保证中小资本的自由市场的正常运行。

然,中国社会主义市场经济仍在初步探索之中,仍然有非常多的问题,比如管理者所形成的内部人控制、腐败问题等。这些问题,也都在紧锣密鼓地治理之中。

这个时代真正的冲突并不是自由主义和专制主义之间的矛盾,这是一种虚假的表述。真正的矛盾是社会主义和金融帝国的矛盾,社会主义市场经济这种模式与金融资本主导的投机性的市场经济模式之间的对立。

记者:所以社会主义是一种有效政府和有为市场的模式。而香港是典型的资本主义模式。一直蝉联世界最自由经济体的香港,就是这种矛盾的最直接体现。而信奉“小政府、大市场”的香港特区政府,以为可以“无为而治”,慢慢被大资本家裹挟,形成了某种程度的合谋。

宋朝龙:在新自由主义的制度理念和制度框架之下,公共权力极度衰弱,在国债制度的支配下,公共权力成为金融资本的债务人,公权力直接或间接落入私人手里。

香港是学习新自由主义模式的一个代表。在香港所践行的一些新自由主义思潮对中国大陆的学界也有影响,这种思潮所推荐的房地产模式,也影响了目前中国房地产的样貌。在香港问题出现之后,大陆学界也在对这些问题进行反思。

香港的问题与美国的问题,英国的脱欧,有一定的类似之处。问题的根源在于,金融地产、金融资本的膨胀对市民社会形成了一种剥夺性、寄生性的积累机制,导致社会的贫困化,失去活力。香港反修例的主体是香港底层民众,是一场民粹运动,然而这群人并不真正认识造成自己如今处境的真实原因,于是很容易归结于族群矛盾。香港希望离开大陆、英国要离开欧盟、美国要脱离世界贸易体系都可以解释为这种逻辑,都是金融资本的放纵性积累导致的,但运动的主体不理解这种关系,被蛊惑和利用,寻求替罪羊。

在对金融资本的寄生性积累、剥夺性积累的遏制上,新自由主义制度理念下的那种极小国家、最小国家,是无能为力的。这里需要的是人民主权下的积极国家。在遏制金融投机以及地产等寄生性积累中,中国近些年有一些不错的表现,例如在金融领域、国有企业当中,加强其作为社会联合所有制所应具有的属性和职能,遏制地产投机等。

马克思认为,自由主义下的自由只是形式上的自由,而非实质的自由。而解决实质自由的办法,马克思主义提出的解决方法就是银行、土地、辛迪加等规社会联合所有,社会联合所有在一定阶段采取国有制,同时采取人民民主的国家制度。

在从寡头个人所有制向社会联合所有制转化的过程中,银行向社会联合所有制(暂时通过国有化)的转化至关重要。事实上银行对于资本主义社会来说,就是一个计划机关,只不过他们的计划是按照投资银行和金融家的利益的。如果银行国有化之后,银行就能通过扶植国家战略产业。国有化过程也并非完全是暴力剥夺,它可以用市场化的手段进行解决。

中国的制度优势在于,中国在历史上,逐步形成了主权统一之下的行政性分权制度,形成了主权统一之下的分权制衡制度。经过近代资产阶级革命和新民主主义革命,中国政治制度对主权统一,又进行了基于人民民主的改造。这和新自由主义的制度安排是不同的。新自由主义的制度安排是把主权本身分裂为几个部分,使国家能力削弱,加之新自由主义在经济制度上的完全私有化和自由放任,更使国家成为金融资本的债务人,使国家处于衰变之中,无法解决社会矛盾。

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