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余东海:祸福相倚、蝴蝶效应和因果报应

2021-11-15 来源: 网易 原文链接 评论0条

因果关系无所不在,祸福相倚就是其中一种。有一个著名的塞翁失马的故事,讲的是祸福相倚的道理。故事出自《淮南鸿烈》:

“近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:此何遽不为福乎?居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:此何遽不能为祸乎?家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:此何遽不为福乎?居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也。”

余东海:祸福相倚、蝴蝶效应和因果报应 - 1

《淮南鸿烈》是道家著作。道家深通祸福相倚之理,但往往忽略了道德对祸福的决定性作用。我在随笔《善极不会返恶,圣佛不会堕落》中说:“《老子》说:

“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久!”(《老子》)阴极生阳,阳极生阴,物极必反,非常正确,绝对的。但善极必恶、恶极必善则非也。正与奇、善与妖的转化不是绝对的,祸福相倚亦未必,有其条件和定准。老子将它们绝对化起来,陷入了另一种迷惑。

我在《儒家法眼》一书中又指出:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,未必不然也未必然。矛盾的转化和祸福的转换,有赖于一定的条件。恶贯满盈而大祸临头,便无后福可言;积善积德而福报深厚,便无后患可忧。正复为奇是不够正,大中至正就不会“复为奇”;善复为妖是不够善,大德大善就不会“复为妖”。

有个流传已久的佛教故事,与塞翁失马的故事异曲同工,录此共赏:

国王与宰相一同打猎,国王一手指被花豹咬去半截,宰相安慰国王说,少一块肉总比少一条命来的好,这也许是好事呢。国王听了,很生气,以为宰相说风凉话,便把他关进大狱。

一日,国王微服私访到一部落,被一群野蛮人捆绑走了。部落祭司要以国王作祭祀满月女神的祭品,准备把他煮了,因为国王的丰润令祭司满意。当祭司再认真检查国王的全身时,发现国王手指缺半截,身体不全是作祭品的大忌,祭司很可惜地叫人把国王放掉。

回到皇宫的国王想起宰相的话,对宰相的气也就消了一些,就把宰相放了,同时,不忘报复式地回敬宰相一句说:我少了一截指头,确是好事,但你白坐了这么久的牢,又算什么好事呢?宰相回答说:是啊,我的坐牢确是好事啊,否则,我必随你微服私访,一定也被抓,当你不能成为祭品时,祭品一定就是我了。

蝴蝶效应讲的也是因果关系。蝴蝶效应之说出自于美国气象学家爱德华·洛伦兹(EdwardN.Lorenz)对这个效应最常见的阐述是:“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶,偶尔扇动几下翅膀,可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”意谓不起眼的一个小动作却能引起一连串的巨大反应。

罗伦兹认定自己发现了新的现象:事物发展的结果,对初始条件具有极为敏感的依赖性。蝴蝶效应在政治、经济生活中比比皆是。《吕氏春秋》中有一个小故事,堪称中国古代版的蝴蝶效应。故事如下:

楚之边邑曰卑梁,其处女与吴之边邑处女桑于境上,戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人,吴人应之不恭,怒,杀而去之。吴人往报之,尽屠其家。卑梁公怒,曰:“吴人焉敢攻吾邑?”举兵反攻之,老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之,怒,使人举兵侵楚之边邑,克夷而后去之。吴楚以此大隆。

吴公子光又率师与楚人战于鸡父,大败楚人,获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢,得荆平王之夫人以归,实为鸡父之战。凡持国,太上知始,其次知中,其次知终。三者不能,国必危,身必穷。《孝经》曰:“高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。”楚不能之也。(《吕氏春秋·察微》)

余东海:祸福相倚、蝴蝶效应和因果报应 - 2

翻译:楚国的边境城邑叫卑梁,其姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境采桑,游戏时,吴国姑娘弄伤了卑梁姑娘。卑梁人带着受伤的姑娘去责备吴人。吴人回应不恭,激怒卑梁人,杀了吴人而走。吴人前往卑梁报复,杀了卑梁人全家。卑梁守邑大夫大怒,说:“吴人怎么敢攻打我的城邑?”发兵反击吴人,把吴人老幼全都杀死了。

吴王夷昧听到后很愤怒,派人领兵入侵楚国的边境城邑,攻占屠杀后离去。吴国和楚国因此发生大规模冲突。吴国公子光又率领军队在鸡父和楚国人交战,大败楚军,俘获了楚军的主帅潘子臣、小帷子以及陈国的大夫夏啮。又接着攻打郢都,获得楚平王的夫人而回。这就是鸡父之战。

《吕氏春秋》从这个故事得出的经验教训是,凡主持国事,最上等要知道事情的开端,其次要知道事情的发展,其次要预见事情的结局。做不到这三点,国家一定危险,自身一定困窘。《孝经》说:“高而不倾危,就能长期保持尊贵;满而不外溢,就能长期保持富足。富贵不离其身,然后才能保其国家,而安定其人民。”楚国做不到这些。《吕氏春秋》比《淮南鸿烈》进一步,强调了德智的重要性和对于祸福的决定性。

因果关系,因生果,果生因,因因果果,千头万绪,错综复杂。或多因一果,或一因多果,或多因多果,或潜因明果,或明因潜果,不一而足。

潜就是潜在性。很多人的善恶、德性和其中的因果,非外人所能知晓,非世人所能判断。例如,有人置身险恶之地,做过不少恶事,各界都不看好,智者无不摇头。其人却因缘凑巧救了孔子,其后续命运如何就难说了。大恶必有大祸,然而救助孔子又是大善,功德之大不可思议。善恶功罪不能相抵,善恶功罪各有报应。然其人善恶如何报应,祸福如何分配,非人心所能逆料也。

余东海:祸福相倚、蝴蝶效应和因果报应 - 3

故人世间很多因果,只能略知大概。但略知大概,也可知报应不爽。

日前著名酷吏傅政华落网,让酷吏这个概念火热起来。酷吏一词出自于《史记》《汉书》,二书都辟有酷吏列传,共记载了汉武帝时十五名酷吏。

十五人中,自杀、被杀、被灭族者十人,明显没有好下场;病死者三人,下场好一点,仍是死于非命。唯赵禹、尹赏二人善终。

赵禹,晚年有罪免归,以寿卒于家。其人前期用法严刻,但先酷后宽。王温舒等后起的官吏执法更加严酷,赵禹反而有宽缓轻平之名。其次,其为人极为清廉正直。为廷尉时,舍无食客,以绝知友宾客之请。成语一意孤行就是因他而起的。《史记·酷吏列传》说:“公卿相造请禹,禹终不报谢,务在绝知友宾客之请,孤立行一意而已。”这样的人,寿终正寝岂不应该。

尹赏虽被称为酷吏,但为官清廉明察,堪称能吏干员。《汉书·酷吏传》说他以“能治剧”而声闻于外,选为长安令,得便宜行事,视事数月,盗贼止,郡国亡命散走,各归其处,不敢窥长安,后“坐残贼免”。不久江湖盗贼蜂起,尹赏再次复出,卒于执金吾任上。

尹赏将死之时,戒其诸子曰:“丈夫为吏,正坐残贼免,追思其功效,则复进用矣。一坐软弱不胜任免,终身废弃无有赦时,其羞辱甚于贪污坐臧。慎毋然!”其四子皆至郡守,长子立为京兆尹,皆尚威严,有治办名。

不要一听酷吏就认为统统都是该死的坏蛋。传统酷吏,如何酷法,是功是罪,因人而异。针对蜂起之盗贼,乱世重典,严刑峻法,无罪有功。

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