这种恶臭选妃，居然全网捧场？

近日，一档知名情景体验舞台剧《又见平遥》，最近惹上事儿了。

为倡导晋商文化，弘扬寻根问祖，展示仁义礼信的山西地方特色剧，自 2013 年开始《又见平遥》已经公开演出 10 年。

图源网络

作为一个独具地域特色的文化符号，一直深受当地重视，得到旅客喜爱。

沉浸式体验的画面和布景，兼具缠绵和悲壮的声光影，叠加现场人头攒动的惊叹和欢呼，大多数看过现场的观众很难不夸一句：" 震撼 "。

就连对这部艺术作品的内核颇有成见的观众，也难以从美学上挑刺：

" 除了封建糟粕，别的都好精彩！"

" 真的是，除了价值观样样满分。"

是啊，什么都好，坏就坏在了价值观上。

因为包含疑似辱女的 " 公开选妃 "、" 行前洗浴 " 等噱头，和剧情设置里物化女性的恶臭糟粕，《又见平遥》在网络上 " 出圈 "，掀起一场激烈讨论。

争议最大的两个场景，集中在同一个晋商故事。

镖局赵东家独生子出于道义，携上百名镖师远赴沙俄，赌上商业信誉，冒着生命危险，去拯救自家分号王掌柜的独子。

此义举感动了当地百姓，鉴于此行危难重重，大概率有去无回，于是大家纷纷献出自己未婚嫁的妹妹、女儿，凑在一块儿来给即将出征的未婚少东家选妻。

虽然仔细一想觉得不妥：

你们觉得感动，就自个献身啊！凭什么替家中女眷做主，草率定下别人大概率 " 终身守寡 " 的不幸婚姻？

但人家不仅要献出女眷，而且这群被推出来的黄花闺女们，还得严格地过筛，激烈竞争上岗，掐尖地选。

怎么个选法呢？

不像大家闺秀去宫里选秀，吟诗作对看文采，一问一答考底蕴，反倒像是 " 逛青楼窑子式选妃 "。

女演员们脱掉上衣只穿肚兜，腰肢柔软，形体妖娆地展示自己的手、脚、肩颈、臀部、肚脐，来彰显：手掌无断纹则有福气，三寸金莲步态纤纤、屁股大更好生养……

肉体横陈、香艳挑逗的声效光影，颇有种国产版 " 疯马秀 " 内味。

所以现场很多观众拍下这个场景，上传网络并用一种亵玩的语气暗示：给男士发点福利。

福利，什么福利？

把女性的情色肉体当做噱头，这种 " 文化传承 " 的大型戏剧，和酒店门缝塞入的小卡片，和在男频网站用半脱不脱的美女图引流有什么两样？

当然，除了女性的肉欲情色，这场演出中也安排了男演员的脱衣。

镖师上百位壮汉袒露胸腹，在透明的浴缸里洗浴，气势和腹肌引发围观者阵阵尖叫。

但很快，每位镖师被安排了一位洗脚伺候的婢女，给镖师揉脚擦头，然后被对方拦腰抱起……在临行前来一场最后的肉体慰藉。

发现了吗？

看似平等地掺杂了男色和女色，但细品又截然不同——

男色只为炫技，形同孔雀开屏，雄鸟为求偶的歌舞；

而一列排开，供人观赏狎玩的女色美则美矣，却充满了 " 我为鱼肉 " 的悲壮献祭感。

让人不得不发问：

当少爷和镖师背负英名，在众人仰慕中出发，那些被临幸过的女孩们，最后会有什么样的结局？

那浩大的选妻秀，选出一个各方面条件俱佳，而且深信 " 夫为妻纲 "，认定 " 能为赵家生儿子是我福气 " 的 16 岁女孩，迅速送入洞房，配的解说词是：

当晚洞房，当晚留种。

这位历经 N 个标准 N 道工序残酷挑选和淘汰的 " 幸运 " 女孩成功受孕，喜怀麟儿，却不幸难产而死，临终前留下这样的遗言：

" 我生都生了，死就死了吧。"

仿佛女性是什么胎器，只有繁衍子嗣的唯一 " 功能 "。一旦为夫家生下孩子，女性价值实现了，死也无憾了。

而在那场看似雄赳赳气昂昂的 " 行前洗浴 "，在暧昧旖旎的气氛下，女仆们沦为用来慰劳镖师们人手一份的奖赏和甜头。

有些观众看完三呼震撼：

他们只看到晋商的承诺守信，感慨当地的宗族意识强，为祖上先人修堂筑庙，对同宗同族同姓百般维护，对此十分向往。

但另一些观众的沉默也同样震耳欲聋：

看到了义薄云天，但也同样看到女性的血泪。

他们维护同宗同族，维护的是男性的宗族；为先祖修坟盖庙，祭奠的是男性祖宗；开枝散叶留根留种，延绵的是丈夫血脉。

而漫长的历史里，女性在看牙口老幼，看面相掌纹的赤裸物化下，像牲畜一样被彻底物化成为 " 生育 / 性资源 " 和 " 财产 "。

男性千百年来追逐功名利禄，渴望被歌颂铭记的英雄主义背后，是成千上万女性在缄默中隐入尘烟。

勇士出征，成王败寇。功成者封侯拜相，女性像物什一样被赏赐；手下败将狼狈逃窜，妇孺屈辱地沦为被充公犒军的资源。

妄论兴亡，女性都是被物化的私产，被挑选的床伴，用来传宗接代的孕母。

当然，对此也有观众辩解：

这套物化女性的价值观虽然迂腐，但《又见平遥》取材于封建时代，仅仅只是重现历史，又有什么错？

如同当年《娘道》也引发过 " 历史作品只客观还原 " 是否合理的争议。

女主为了给夫家传宗接代，生了 N 个女儿仍不罢休，拼出性命即便开膛剖肚，也要为继祖生儿子。

图源《娘道》

当时就有人挽尊：呈现封建腐朽情景，也是在对陋俗施加批判。

但事实就是，呈现不代表批判，也可能是一种当做传统文化、民俗精粹来自我贴金的展示。

艺术创作对不同素材的选择，对同一个素材的不同诠释，都在台词文稿，影像缝隙暴露创作者的意图。

若要说传统和习俗：古时失去贞节的女性被视作不洁，是要被火烧和沉塘的。

但在 2005 年开播的 TVB 古装剧《火舞黄沙》中，伫立在黄沙漫天中的阎家铺，是一个微型的男权社会。

出生在这片黄土地上的姑娘家春分，因为掌纹断裂，自小被视作 " 不详 "，母亲也耳提面命让她 " 认命 "。

她也想要苟且活着，但因为算命的定论，当地所有灾祸都试图推她背锅；婚后想要老实做个贤妻良母，却摊上 " 行事不能 " 的丈夫，为了掩盖自己无能的事实逼她借精生子，连累怀孕的她被当做淫妇险被烧死；

图源《火舞黄沙》

后来侥幸获救的她，又遭马贼的胁迫，被逼至山崖。要么接受凌辱，要么以死明志。在绝境之中，春分回顾了自己在不详签文的操控中，所度过懦弱卑怯的前半生。

她刮花掌心，决定不再屈服于命运，而是奋起反抗，等着验证命运是否真如所是；

她撕开衣服，不再顺从女德教化，放弃用献出性命的愚蠢方式，来守住荒诞的贞节牌坊。

" 为什么我们要为了男人眼中的贞节而死，我受够了。"

图源《火舞黄沙》

守贞，归根结底是为丈夫而守；明志，明的也是特供女性的道德规训。

《火舞黄沙》中的女人们，就是如此顶住世俗压力站起来，为突破封建礼教进行抗争。

若要说传统和习俗：古时单身男性早逝，是需要买一个新娘冥婚陪葬的。

2020 年广西财经学院参加街舞大赛，编排的一曲情景式歌舞剧《殙》火上热搜。它凄清艳绝的 " 中式恐怖 "，至今仍让无数观众不寒而栗。

喜庆的乐曲声起，待嫁的新娘满怀对新生活的期待，娇羞地对镜装扮，对即将到来的命运恍然不知。

早被父亲收钱卖了配冥婚的她，在欢天喜地中披上嫁衣，被黑衣人控制不得动弹，无措的尖叫响彻全场，在凄惶绝望中走上末路。

一曲毕，不论是现场的观众评委，还是无数经由屏幕得见此作品的网友，无不震撼、惊叹、潸然。

同样是描述一种陋俗，一种现实：《殙》不把女性承受的血腥暴力作为卖点；不把镜头对准她被迫袒露的臂膀、不得不出卖的色相放大特写作为奇观。

而是用一种物哀其类的共情，呈现被卖去冥婚的她们何其惨烈的命运。

什么是还原，什么在歌颂，怎样算批判。

大家有目共睹。

不是所有传统都得继承，不是所有民俗都要接受；不是存在就算合理，从来如此，也未必对。

文艺作品需要移风易俗，弘扬新风。

如果一个由现代人写、现代人演、现代人看的故事，还要套入千百年前的糟粕视角，摁头逼着看客认可愚昧不开化古人的陋俗，未免太过刻舟求剑。

图源《火舞黄沙》

《又见平遥》这样的情景剧已经公演 10 年了。

但庆幸的是，面对相差无几的情节编排，在过去的 10 年里，鲜少有人觉得不适合提出异议；

10 年后的今天，虽然后知后觉，然而时犹未晚，终于有观众回过神来了——

即便被羞辱轻薄被视作资源和工具，是千百年来古代女性的既定命运。但马上就抵达 2024 年的我们，不该坦然地再接受这种设定。